
Le concept de développement durable a été utilisé pour la première fois dans un rapport intitulé "Notre avenir commun" écrit en 1987 à la demande de l’Organisation des Nations Unies et coordonné par la première ministre norvégienne de l’époque. Ce rapport définit la durabilité comme le "type de développement qui répond aux besoins du présent sans compromettre ceux des nouvelles générations." À cet égard, les Indiens Hopi avaient déjà, dès leur origine, une façon particulière de comprendre la vie durable, car ils estiment que les intérêts de la septième génération doivent être pris en compte, de même que les intérêts propres de ceux qui prennent la décision. La durabilité implique donc de prendre conscience des conséquences de nos actions.
La vie durable peut être définie comme celle qui est juste au sens le plus large du terme. Chacune des actions responsables que nous accomplissons consciemment et donc de manière juste, non seulement ne porte pas préjudice à rien ni à personne, mais améliore la santé de l’ensemble. Des comportements durables offrent l’occasion aux écosystèmes et à la société de se régénérer.
La vie durable est une nécessité pour de nombreuses raisons, mais elle se heurte à plusieurs obstacles. Le principal est l’ignorance des conséquences de nos actes, car nous intervenons souvent sur des systèmes dont la complexité échappe à notre compréhension. Un autre obstacle est la confiance excessive dans le progrès scientifique et technologique, qui nous fait croire que nous trouverons toujours une solution lorsque les problèmes sont graves, mais ce n’est pas le cas. Et cela n’aide pas non plus à penser que la responsabilité incombe aux politiciens et aux grandes entreprises. En fait, cette attitude permet aux puissantes sociétés transnationales de ne pas prendre les décisions appropriées, et de ne pas tenir compte le plus souvent des directives politiques sur la durabilité. La vérité est que chaque personne a le devoir moral de se soucier de la durabilité de sa vie, car il ne fait aucun doute que la somme des petites actions individuelles a un impact beaucoup plus grand que les grands plans mis en place par les politiciens.
On peut citer comme exemples de vie durable ceux que Jim Merkel, auteur du livre "Simplicité radicale," expose dans sa recherche d’un mode de vie véritablement durable et qu’il trouve dans la plupart des peuples autochtones et dans quelques sociétés alternatives. Le peuple Chumash habite depuis plus de 9 000 ans dans un territoire au sud de la Californie actuelle aux États-Unis. Pendant tout ce temps, leur écosystème n’a pas été dégradant, car ils ont appris à vivre dans l’abondance que la Terre nourricière leur fournissait, à connaître et à respecter leurs cycles naturels et à intervenir dans leur récupération après l’utilisation de leurs ressources. Les Chumash nous enseignent les avantages de ne pas accumuler des biens personnels en concurrence avec les autres, car au contraire, ils fondent leurs relations sur la coopération et le partage. Par ailleurs, la stabilité démographique de la population autochtone est un autre facteur important à prendre en compte, ce qui est en grande partie dû à l’influence considérable des femmes au sein de la société matriarcale des Chumash et à l &s; absence de misère. La vie en contact avec la nature enseignait à ce peuple que toutes choses sont liées entre elles, permettant cette connaissance d’éloigner beaucoup de peurs et de superstitions. De plus, leur sagesse leur offrait beaucoup de temps pour le développement spirituel et leurs relations interpersonnelles, enrichissant leur culture par des histoires très significatives qu’ils transmettaient de génération en génération.
Un autre modèle utile pour la conception d’une vie durable est la société kérali de l’Inde. Le Kerala est un état situé à l’extrémité sud-ouest du sous-continent, habité par plus de 30 millions de personnes. Leurs indices de bien-être en termes d’espérance de vie, de santé et d’éducation sont similaires à ceux des pays riches. Cependant, ils consomment presque huit fois moins de ressources naturelles que ces derniers. Une culture millénaire orientée vers la paix et la tolérance a eu beaucoup à voir avec le fait que l’actuelle Kerala ait choisi pour son progrès, s’appuyant sur un modèle de vie rurale plutôt que de se laisser entraîner par l’industrialisation. Et au lieu de favoriser la concentration des richesses en quelques mains et d’attendre qu’elles soient filtrées jusqu'aux couches sociales subordonnées, comme le font les pays "développés" avec leurs modèles capitalistes de "croissance économique," la société kérali a préféré soutenir l’économie des plus défavorisés. Cela a permis d’éviter pendant des décennies les pièges insoutenables du consumérisme, de l ’, de l’urbanisation, de la dette financière et de l’exploitation des ressources naturelles et humaines.
Comme pour le peuple Chumash, les experts notent que le succès du Kerala en matière de durabilité est dû, entre autres, à la position sociale des femmes. Elles participent activement à la manière dont les ressources nécessaires à la vie sont réparties. Souvent, ils décident d’avoir peu d’enfants pour leur offrir les soins et l’amour dont ils ont besoin. Contrairement à ce qui se passe ailleurs en Inde, les filles ne sont pas marginalisées. Elle a également contribué à la prospérité des Kéralis, à l’existence d’une démocratie fondée sur la décentralisation plutôt que sur la concentration du pouvoir entre les mains des dirigeants des grands partis étatiques. Entre 1957 et 1987, un parti communiste démocratique a distribué la terre aux paysans et a éliminé les discriminations en raison de leur appartenance aux castes inférieures. Grâce à ces réformes, les familles possèdent aujourd'hui des terres pour vivre dignement avec leurs propres moyens et peuvent vendre leurs excédents.
À partir de 1987, l’État a cédé des pouvoirs aux autorités locales, renforçant ainsi la participation des gens aux décisions politiques qui les concernent le plus. En outre, l’éducation et les programmes sociaux destinés à aider les pauvres et les déshérités n’ont jamais été oubliés. Le financement de la solidarité a été assuré par les impôts sur les grandes entreprises et les fortunes. Jim Merkel a estimé que si tous les habitants de la planète vivaient comme les Kéralyens, 60
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